Lo caracteristico de la pedagogia Waldorf

La pedagogía Waldorf es el impulso pedagógico del siglo 21. Su objetivo es; desde el principio de su fundación atraves de Rudolf Steiner; ayudar al total desarrollo de la individualidad en cada niño.

Através del principio de integración desea la pedagogía Waldorf insentivar el desarrollar de todas las fuerzas y facultades del niño en su crecimiento : interes por el mundo, creatividad, una moral saludable, sencibilidad por el arte, habilidades manuales, pensamientos propios, facultades sociales, fuerza de voluntad.

Ya! Heráklito sabía, que enseñar no significa llenar un tonel sino ensender una antorcha. Si el conocimiento de que cada persona es único, y que la escuela por esta razón no debe ser un establecimiento de envasamiento, poco a poco se ha comprendido ese herror - pero en este tiempo através de la “mecanización del pensamiento” se prepara nuevamente una gran amenasa.

El desarrollo de la humanidad de todas maneras apunta irrevocablemente al desarrollo de la individualidad y el real despliegue de una libertad creativa. Todas las tendencias que estan en contra se reconocen como retrogradas y en verdadero sentido como enemigas de un progreso.

La pedagogía Waldorf tiene un potencial de exigencia para cada uno de los ninos en su individual desarrollo, por que ella se basa en un verdadero conocimiento del hombre. El hombre es una entidad de éspiritu, alma y cuerpo, que en los diferentes tiempos de su desarrollo el nesecita condiciones específicas, para que pueda desplegar verdaderamente su entidad. Cada educación, puede equivocarce siesque no tiene esto como punto primordial.

Frente a cada persona en crecimiento el impulso Waldorf en su potencial puede dar un completo despliegue en dada momento, por que él siempre puede ser cada ves nuevamente y individualizado. Ese deber esta adelante del maestro Waldorf. Las indicaciones y sugerencias dadas por Rudolf Steiner como ayuda son para él un tesoro inagotable. Siesque ellas son atravesadas con una verdadera comprención, dan al profesor la posibilidad de un conocimiento viviente, que en ese momento es lo correcto e importante en forma individual para cada uno de los niños.

Donde que no se produce el necesario trabajo, la escuela Waldorf, no es en su real sentido una escuela Waldorf – no obstante a menudo mejor que muchas otras, pero tambien a menudo peor que otras escuelas (mire "desafíos").

Tambien en lo social impulsos futuros

En igual similitud tiene su vigor la administración autónoma de la escuela – como el trabajo conjunto de las personas integrantes. La administración autónoma como tal es en este momento como la pedagogía Waldorf un impulso para el futuro. Tambien tiene su meta en la libertad del hombre en forma individual y cuenta con estos. En nuestro tiempo actual recien hace poco ha crecido la conciencia, que funciones sólidas, jerarquícas, normas y otras identicas cada ves son menos llevadoras, por que ellas impiden el despliegue de las posibilidades creativas del individuo.

La administración autónoma, el libre trabajo conjunto de personas es el civilizador principio del futuro de la humanidad. En un trabajo conjunto semejante se requieren nuevas facultades, conocimiento de uno mismo y autoeducación, presencia de ánimo, sentido de realidad y abiertimiento para todo lo nuevo y extraordinario, fuerza de entuciasmo y fuerza de voluntad.

Todas éstas facultades, con sus amplios principios exige la pedagogiá Waldorf. Se dice “Los niños son nuestros futuro” con una media esperanza con un bajo medio tono de resignación sentimental. Los niños verdaderamente traen su futuro en si mismos siempre adelante – la pregunta es solamente, cuando y como ese impulso puede llegar a tomar vida. La pedagogía Waldorf ayuda a la persona en crecimiento a desarrollar cada una de sus facultades, forma el futuro de la persona en sus más amplios sentidos.

La pedagogía Waldorf en su administración autónoma como se manifestó, indica los primeros comiensos de los nuevos principios para la humanidad. En la libre colaboración de individuos libres. Siesque aqui no camina todo idealmente ya que a cada rato se hacen fallas, estas son caracteristicas que se deben a un comienso. Algo nuevo en el mundo no viene nunca sin muchos intentos y grados de fracaso. Pero los seguros precursores sostienen su meta fija y no se dejan desanimar por “frustraciones”.

Siesque se tomaría lo fundamental, cada vez siempre enérgicamente por un individual entusiasmo, permanecería no solamente como idea tanto el impulso Waldorf sino también el muy profundo impulso de la administración autónoma con la cual está conjuntamente relacionada, sino que seria una realidad vívida siempre a la altura del tiempo.

Entonces las escuelas Waldorf nunca más serían miradas públicamente como escuelas artisticas con angulos, con una “atmósfera Waldorf” especial, sino que va ha hacer reconocida en su pedagógico y social impulso como un brillante ejemplo, para ir en un mismo camino en el futuro.

Holger Niederhausen

Citas de Rudolf Steiner

>> Rudolf Steiner acerca de la esencia de la Pedagogía Waldorf.

Citas de otros autores

La misma pregunta se plantea muchas veces, que es y que no es “Waldorf“ no se puede dar através de definiciones, como modelo de trabajo o de ninguna manera se podría responder tampoco como un catálogo de normas. Esto tiene que formarlo la misma comunidad de la escuela. Naturalmente hay tradiciones en todas partes; através de ellas se forma una deseable y absoluta continuidad. Pero no se deben confundir con normas. Cada escuela es libre en darce a sí misma una configuración interior y exterior. Alguien me informó en contra una vés: !No se podría pensar hacerca de una escuela Waldorf! sin el estudio del hombre dado por Rudolf Steiner, uno puede estar justamente de acuerdo con esa persona; pero tampoco se encuentran normas en el estudio del hombre. Éste permite dar al hombre en su formación un cambio de mirada; este sirve en cada persona para su integración.
Karl-Martin Dietz: Diálogo de la dirección en las escuelas Waldorf, h.20

El fundamento de la pedagogía Waldorf es el interés en las personas como entidades espirituales. Y está unida a la pregunta quien es el hombre, que deber tiene él aquí en el mundo, yo como pedagógo, como debo ayudarle? para que sus impulsos – ideales se hagan realidad. Esto se puede vivenciar solamente através de lo cualitativo en lo individual, pero él necesita una ayuda metódica. Las sugerencias para esta vienen de la Antroposofía que son para mi como un armazón en mi propia obligación.
Jürgen Jahn, mentor de la escuela Waldorf Dietzenbach, in Doris Kleinau-Metzler: El futuro de la escuela Waldorf. 2000. h.107.

El propósito de enseñar a nuestros niños, no debe ser el darles opiniones correctas, siesque lo confesámos, estas no la tenemos nosotros mismos. El propósito en la educación puede ser solamente en que a las generaciones venideras se les lleve a la situación de que ellos mismos generen ideas fecundas. Todos nosotros no podemos saber como se mirará el mundo luego de cinco o diez años - , pero nosotros debemos fundamentar muestro propósito para que nuestros niños, cuando ellos como personas maduras lleguen ha ser responsables en formar con un sentido practico y eficiente ese mundo venidero. Si se conllevan esos puntos importantes, se espera en el hombre individual un crecimiento. Esto se trata por un lado, de la regularidad del conocimiento del hombre y sobre todo por otro lado de la mirada conjunta en cada niño en forma individual. Rudolf Steiner resalta sobre éste necesario trabajo en conjunto, él pone siempre de nuevo como hecho primordial el compromiso de la cooperación de los maestros y padres de familia en las escuelas Waldorf. Para esto no se dá en general un modelo que sea válido, ya que se trata siempre, de relaciones entre hombres individuales. Cada escuela tiene que con las influencias de sus personas trabajar por si mismo en sus soluciones.
Karl-Martin Dietz: Padres y Maestros en la escuela Waldorf. 2007. h.13.

La pedagogía Waldorf fue fundada por Rudolf Steiner. La pedagogía Waldorf es algo que ella misma se renueva continuamente. Esas opuestas aparentes oposiciones se cierran absolutamente en si mismas. Esta situación lo puso R. Steiner de relieve, que lo caracteristico de la pedagogía Waldorf es basarse en la individualidad de cada niño. Encambio reglas o principios disparcidos acerca de la pedagogía Waldorf son suposiciones que en lo dicho por R. Steiner casi no se encuentra. La mayor parte de lo que ahora se indica como forma de principios se basa en una preparación tradicional. Los numerosos consejos practicos de R. Steiner apelaban siempre a personas concretas en concretas situaciones. Por otra parte R. Steiner no se cansó de advertir expresadamente sobre el caracteristico impulso espiritual de la pedagogía Waldorf. Asi hablo a este respecto que la educación en edad joven debe ser una “despertadora e inspiradora educación”. Que en esa edad la ofrecida “independencia interior”, debe brillar en los jovenes como un “continuo despiertamiento”, debe venir hacia él, “como que su propia individualidad llamara a él”. La consecuencia de la pedagogía para esa edad, es que “siesque uno desea enseñar exteriormente, tiraniza o esclaviza uno a él”. Este principio tiene un igual significado no solamente para el joven sino también para el niño pequeno: “No hay educación que tomandole por su fundamento, en ningun peldaño que no sea autoeducación. ... Cada educación es una autoeducación, a decir verdad nosotros somos como maestros o educadores solamente el entorno del niño en su autoeducación”.

El significádo de la pedagogía Waldorf es ayudar a sacar adelante por si mismo en cada persona su alto y propio ser. Esto exige de los pedagógos un esfuerzo completamente distinto, antes que un llenamiento de normas y planos de ensenanza. “Lo primero, es que se trata de una pedagogía fundada en el conocimiento del hombre, como es por ejemplo la pedagogía Waldorf en la practica?, no se trata de dar reglas, que uno debe educar de esta u otra manera, sino que lo primero es, que el curso del seminario se debe dar de una manera que encuentre el corazón del maestro que uno pueda llegar a un amplio fondo en el corazón y que en ellos mismos cresca el amor hacia los niños. En esto uno puede creer naturalmente que se les ha dictado. Pero ese amor dictado no puede dar resultados; ellos podrían tener buena voluntad pero sin resultado alguno. Ese amor por la persona puede solamente dar un poco de resultado cuando pueda en cada uno de los casos através de una profunda obserbación dar una conclución.”

El espiritu individual del niño se retrae frente a una preconsepción igual que ha métodos formulados. Por esta razón la pedagogía Waldorf en la escuela no debe ser “un sistema de principios sinó un impulso de despertamiento. Ella debe ser viviente, no solamente en conocimientos; sino debe ser arte, formar una vida completa en un acto de despiertamiento”. Algunas escuelas entre otras quieren con empeno imitar las reglas de la pedagogía Waldorf (clases epojales, renunciar a notas escritas en las clases inferiores, el aprendizaje temprano de idiomas extranjeros, clases sin libros de lectura y otras cosas más). Pero el espíritu substancial no puede ser en ningun momento imitado. […] Tampoco las caracteristicas descritas de la dirección autónoma no pueden ser formuladas ni prescribídas. Pues ellas se basan en una motivación individual, con el propósito de una meta superior, en la facultad de organizar, tener amor a lo que hacen e identificación y responsabilidad para todo. Todas estas son las consecuencias que se deben comprender como un “impulso espiritual”. La pedagogía y la dirección autónoma ambas retoman el origen del espíritu individual. Quien aqui por comodidad intenta entrar en una discución sin finalidad, sale fuera del origen de la pedagogía Waldorf. – Nosotros hacemos un resumen:

- Lo específico de nuestra escuela es su impulso espiritual. Sin éste nuestra escuela Waldorf sería sustituible, uno podría decistir de ella.
- Un impulso espiritual no es algo que se consibe de la nada, algo que sucumbe a una argumentación. El no corresponde al desolado peisaje de creación de teorías.
- El impulso espiritual no es algo preconcebido, sinó que vive en cada uno de los profesores y padres (y tambien en cada uno de los alumnos) y en cada uno en diferente manera y que al otro lado de ese impulso individual puede brillar un horizonte común que uno puede vivenciarlo como el “espíritu de la escuela”. El desarrollo de cada una de las métas de la escuela adquieren su finalidad através de ese impulso espiritual. Ellos no siguen pensamientos abstractos sinó que nace se la participación de sus integrantes.
- Através del cuidado del impulso espiritual de cada uno en el trabajo conjunto se forma una comunidad inquiebrantable en todos sus participantes, de la cual la escuela adquiere su fuerza como comunidad de trabajo, fuera de todos los intereses personales.

Karl-Martin Dietz: Dialogos de la directiva en las escuelas Waldorf. 2006. h.49-51.

Formacion escolar para un futuro inseguro

En la medida de que los principios y estructuras para la vida y el trabajo no muestran más confiabilidad, sinó que tiene un alto individualismo, llegan las instituciones de formación como la escuela a una fundamental y legitima crisis. Siesque los requisitos y esperanzas para la vida y para el mundo del trabajo, para los cuales la escuela desea prepararlos, en ningun momento no son inevocablemente claros ni dados antisipadamene, correría la “escuela en su futuro” la adquisición de este peligro, el errar en la íntegra formación de su instrucción. [...]

Una pedagogía escolar que exactamente se perfila a este ideal de aprendizaje no sería de confianza. Por esta razón se necesita por otro lado un aprendizaje totalmente nuevo, el cual podría dirigir absolutamente a una nueva orientación de la escuela, sin alcanzar una vés el grado de la estructura en la modificación del trabajo, es decir sin negar la individualización en la sociedad y en el mundo del trabajo. Individaulización significa desde el punto de vista de cada uno, que él para esto debe ser competente, individual en cada situación, es decir actuar por su propia desición en la orientación fijada por el mismo, movilizárce en el campo de las ambivalencias, orientarce a ellas y saber qué le facilitan y qué esperan de él en cada situación. El debe conocer sus intenciones personales pero también en caso dado debe ser realista en cada situación, como en el significado de sus exigencias y él debe saber, cual será entre otros su deber es decir que deseo “yo” en realidad. solamente un yo fuerte, una personalidad con una propia voluntad puede lograr realizar ese deber,y dependera mucho, de cuanta amplitud para la propia relación entre iniciativa y acción se pueden encontrar y utilizar, hasta cuando las personas en este desarrollo no solo permanecen reaccionarias sinó que puedan obrar activamente.

Las personas no logran esto por si solas. Uno puede incluso decir que se necesitarán nuevas facultades acerca de las condiciones cambiables del mundo del trabajo y de como llegar a una comprención general de la vida haciendo una productividad para ellas mismas en el sentido de la utilización de la libertad creciente, hoy por el momento ésta forma caracteristica no hay en la vida propia es decir no se podria aprender en la economía ni en el mundo del trabajo! Lo mismo vale para la percepción y fundamento de uno mismo, para actuar con una determinación personal: El mundo noderno pide urgentemente de él y dá también a él un espacio amplio, pero amenaza al mismo tiempo las condiciones y requisitos debajo de los cuales se podrían desarrollar individualmente. Siesque las facultades e inclusive determindadas actuaciones se hacen independientes pero no son instruidas, canalizadas, hací será la individualización en sus diferentes apariencias una exigencia para cada uno, que amenaza su desarrollo propio posterior y dirige a una nueva dependencia y caos social.

[...] Depende mucho siesque se darán suficientes instituciones de formación – como la escuela - , que están en condiciones para desafíar en personas jovenes la preparación del futuro en una alta individualización, en la cual ellos son ayudados exactamente a desarrollar las facultades que son necesarias para esto. Al respecto no es de ninguna manera urgente la difunción de una gran cantidad de nuevos conocimientos, y tampoco en ninun momento estará en primera línea el aprendizaje del manejo de las técnicas y medios de comunicación (todo esto estará de todos modos envejecido antes de que las alumnas y alumnos salgan de la escuela). La exigencia central está mucho más en la formación de la personalidad en los jovenes en el sentido de su capacidad para su propia independencia, conciencia en sí mismo y para un obrar creativo.

Durante la individualización que la escuela toma como método de aprendizaje, si dá ella misma un deber totalmente nuevo y grande, el saber con exactitud de aquellas facultades que deben formarce, las cuales se necesitarán entorno a la individualización para dirigir todos los sistemas de vida. No se trata de poder algo determinado, se trata de que sea competente en todas las indetermindadas situaciones y adelantarce en la producción y desarrollo de sus propias horientaciones y en realidad en un arreglo conjunto, entre los cuales conjuntamente esto o aquello constituyen sus propias realidades permanentes.

Estas facultades hoy en la escuela deben ser uno de los centrales deberes de la educación que apróximadamente se dejan determinar ejemplarmente. Ha ellas pertenecen sin duda una imparcial y buena capacitación de las facultades perseptivas, que esté en la condición de entender y decifrar situaciones originales. Sobre esto tambien pertenecen intuición y fantacía, poder tomar lo percibido y descubrir en él algo nuevo. Son necesarias facultades de equilibrio entre acercamiento y distancia, entre union con la situación y hacer una visión del conjunto, sostener de ella la exigencia de un conciente retroceso. Se trata por eso de saber, como uno aprende, y esto quiere decir en su esencia: como uno, se acerca sin ideas fijas y expectativas desconocidas como llega a conocer y con esto se hace de confianza y através del trabajo él reconoce de qué se trata la situación o qué necesita en realidad la otra persona y como uno de ese proceso imparcial y con una misma orientación encuentra su propia desición y detalladamente tambien se impone contra (internas y externas) resistencias. Y por último pertenecen naturalmente en las condiciones de libertad una amplia y social competencia que debe ser de todas maneras un éxito conjunto, conjuntamente sin imposición de normas sociales y extructuras de funcionamiento através de un libre encuentro entrar en comprención, persepción y sobre todo ponerce de acuerdo.

La pedagogía Waldorf y su modernidad

[...] La pedagogía Waldorf procura la formación del hombre íntegro, que en el sentido de la “Etica individual” de R. Steiner tiene como porpósito la libertad, esto quiere decir sobre todo la independencia de internas y externas presiones para poder actuar con una comprención individual. Por último toda persona como adulto/a debe estar en la situación de que él se sigue en su vida propia a sí mismo, solamente él y su destino personal son las medidas con las cuales él se mide y se conduce. Pero esto es exactamente lo que; entre otros; tambien el trabajo y el mundo de la economía en el futuro, exigirá de las personas. [...]

El centro de la pedagogía Waldorf no es la transmición de conocimientos y la aprobación de exámenes, sinó que ésta pedagogía exige siempre, constantemente la formación de talentos o facultades. En el sentido de ésta, llamada “pedagogía formal” escoge en el horario de ensenanza primero las materias bajo los puntos de vista, de cuales son las fuerzas y facultades que se pueden formar en las alumnas y alumnos en la confrontación con esas materias. O se comprende, que con esto no (por lo menos no esta en la primera linea) se trata de una cualificación, sinó que se trata en lo que hoy sobre todo en la pedagogía profesional se llama “cualificación específica” es decir “competencia de obrar”: Elementalmente debe estar unido a la personalidad la condición de que él mismo sea capáz de obrar con confianza, con activos sentidos de percepción, paciencia, habilidad, capacidad de consentración, perseverancia, dominio personal y la organización del transcurso del tiempo. En las claces superiores pertenecen sobre esto todabía facultades como la crítica de uno mismo para la solución de problemas, como la investigación por si mismo y tambien aprender a equilibrar opiniones con una fantacía exacta.

El significado de lo artistico

Una caracteristica especial de la pedagogía Waldorf es su fuerte acentuación en lo artístico – no solamente en una amplia oferta de claces de arte, sinó también en la exigencia de que todas las claces deben ser llenas de imágenes [...]

El obrar artisticamente es el actuar típico personal, esto no viene de ideas fijas y objetivos preconcebidos sinó que se basa directamente en dejar a un lado propósitos e imaginaciones y entrar al frente de la cituación en forma despreocupada, y de estar en esas condiciones y posibilidades – independientes de intenciones propias – para tomarlas y con ellas actuar medidamente. Obrar artisticamente es por lo tanto una percepción sin una condición previa y de obrar en situaciones abiertas en que sus medidas y objetivos no sean llevados desde afuera sino que intuitivamente se den en el proceso y deben ser retomadas con consecuencia. [...] De igual forma se podría establecer una conexión interna en la propia vida solamente siesque se logra integrar este acontecimiento como una “obra de arte”. El obrar artisticamente, esto es la individualización del obrar adecuadamente. [...]

Muchos más detalles de la pedagogía Waldorf confirman la impresion de que esta pedagogía verdaderamente está conforme a este tiempo de la vida moderna y condiciones de trabajo y qué en este sentido podría dar absolutamente muchas importantes iniciativas y sugerencias para la ensenañza general. Nos remitimos por ejemplo a las clases de idiomas extranjeros a partir de la primera clase donde los ninos desde pequeños con una facilidad segura tienen acceso a los otros idiomas y lo encuentran como si fuera su idioma materno - una condición fundamental previa para poder participar en un mundo multicultural. En el cual las clases de trabajos manuales practicos artisticos no son orientados ha externos propósitos de aprendizaje sinó a la necesidad del desarrollo de la alumna y alumno y es por eso también que se recurren a tecnicas de trabajo, el (algo como hilar y tejer) no existe más en el trabajo del mundo moderno pero esto influye allí en la vida de las exigencias corpóreas sensoriales que han desaparecido, las cuales son para los ninos de compensación. La “especialidad Waldorf” la Euritmia ésta ensena “a dirigírce por uno mismo” (eso quiere decir no horientarce a propósitos exteriores sinó dirigir los movimientos interiormente) y propiciar de igual forma la sencibilidad de la percepción social y encumbrarla en un movimiento libre conjuntamente con los otros.

El conocedor y conocedora encontrará en estos pasos siempre y cada vés esta relación entre la peculiaridad de la pedagogía Waldorf y de la profunda extención de la vida cambiante y las condiciones de actuar en el mundo moderno particularmente en el mundo del trabajo. Con respecto a la pedagogía Waldorf uno puede decir contiene una diferenciada y sutíl ensenañza y las ofertas de ensenanza para sus alumnas y alumnos son de ayuda para ellos para que esten a la altura del desafío de la individualización del mundo de mañana. [...]

Michael Brater, Organización para la investigación de la ensenanza profesional y desarrollo profesional, München, en Doris Kleinau-Metzler: El futuro de la escuela Waldorf. 2000. h.213-219.